НОВАЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ НАУКА ОРГАНИЗМИКА

Психология

Разделы Организмики

Организмический процесс

М. Крэмптон, психолог, Канада

Основные постулаты
Потребность в организмическом мировоззрении
Динамика организмического процесса в приложении к развитию человека
    Взаимодополнительность дифференциации и интеграции – эффект Януса
    Изучение принципов самоорганизации
    Защита границ организма
    Принятие ответственности за свое ауральное поле
    Мысли, препятствующие созидательной эволюции
    Мысли, которые предполагают вещность
    Мысли, которые нарушают принцип безусловной любви
    Мысли, которые нарушают свободу воли
Созидающий центр за пределами я, связанный с планетарными целями
    Архетип Созидающего Центра – методы исследования
Свойства организмических и не организмических систем
Как происходит научение организмической системы
    Кибернетические отношения между Я и «я»
    Организмическое вслушивание: метод взывания и вызывания

Человечество стоит на распутье. По-видимому, мы достигли в своем развитии той точки, где принимаемые нами решения о дальнейшем пути могут вызвать «квантовый скачок», привести к резкому изменению состояния эволюционирующей системы. Наш выбор может явить новые уровни созидательного «порядка» и целостности. Существует и другая возможность – возможность распада и хаоса, тоталитарного порядка в духе Оруэлла. Наши решения будут обусловлены нашим видением мира.

Настоящий период отмечен беспрецедентным ускорением темпа изменений. Специалисты самого разного профиля откровенно признаются в неспособности предсказать будущее. Похоже, что ни одна из теорий, ни один из методов, на которые мы полагались в прошлом, не способны дать адекватной картины современного мира, – будет ли это мир экономики или политики, физики или психологии. Всеми ощущается потребность в новой мировоззренческой парадигме.

Я полагаю, что сущность искомой смены парадигм состоит в переходе от механистического к организмическому видению мира. Мы должны учиться воспринимать себя и вселенную не как два «механизма», не как две вещи, а как две живые, интенциональные (т.е. целеустремленные) организмические целостности, пребывающие в процессе самосозидания.

Метафизическая основа новой парадигмы, а именно, метафизика организмического процесса, в западной философии со времен Аристотеля разрабатывалась очень слабо. В последние же десятилетия метафизика процесса достигла высокого уровня развития, в особенности в работах таких философов, как Уайтхед и Хартшорн.

Разрабатывается и логическая основа новой парадигмы. Наш век стал свидетелем кризиса основ математики, подхлестнувшего изучение основ логики. Выяснилось, что известная нам общепринятая биполярная логика представляет собой лишь малый и примитивный фрагмент бесконечного множества логик. Нам нужно разработать новые логические основания организмической парадигмы, которые бы позволили нам понять те «измерения» жизни, где обычная логика не срабатывает, – сферу ценностей, целеполагания (интенциональности) и парадокса.

Опираясь на эти основания и свой практический опыт в области психосинтеза, я сформулировала несколько гипотез о принципах организации живой вселенной. В настоящее время я занимаюсь разработкой науки о живых процессах или организмических целостностях. В следующем разделе я изложу ряд основных постулатов. Затем я затрону вопрос о потребности в организмическом мировоззрении.

Основные постулаты

[Постулаты Организмики]

Вселенная является процессом эволюции или организмической целостностью, целеустремленной к высшим порядкам созидательного синтеза. По своим свойствам вселенная ближе к живому существу, нежели к неодушевленному механизму.
Созидательный синтез является процессом гармонизации и интеграции противоположных элементов, в котором образуются более сложные организмические целостности. Целью и результатом этого процесса является повышение его ценности (в том числе пользы, порядка, синтропии).
Этот процесс предполагает иерархию порядка, где формообразующие, структурные принципы более «высокого порядка» или уровня организации играют роль «направляющих» внутренней интеграции существ более низкого порядка. Иными словами, более высокий уровень организации выступает бессодержательной «формой», которая задает границы сырому материалу («материи») более низкого уровня организации (оставляя при этом существам более низкого порядка свободу выбора).
Существо, система или процесс могут быть организмическими или не организмическими.
Отличительным признаком организмического существа служит самоорганизация.
Концепция самоорганизации предполагает наличие «Созидающего центра» и означает, что:
1. процессом самоорганизации руководит центр сознания и воли;
2. организующий центр обладает свободой воли и отвечает за свои действия;
3. интеграция составных частей организма повышается согласно принципам созидательного синтеза;
4. границы организма неприкосновенны;
5. Созидающий Центр регулируется сигналами, привходящими по каналам обратной связи от составных частей организма и Созидающего Центра более высокого порядка.
В ходе эволюционного процесса созидательного синтеза происходит своего рода «научение» вселенной. Данный вид научения можно назвать организмическим.
Такое организмическое научение представляет собой самую соль, назначение эволюционного процесса на всех уровнях иерархии. В результате его повышается уровень организации организма и обретается не просто знание, а мудрость.
Содержанием организмического научения выступают, по-видимому, принципы и методы созидательного эволюционного процесса как такового, – то есть речь идет о научении разумности. «Разумность» здесь рассматривается как принцип эффективности в достижении цели. Это предполагает понимание организующих принципов, необходимое для выбора оптимального пути. Примером разумного действия может служить закон экономии или «достижения большего меньшими средствами».
Созидательный синтез осуществляется путем двух взаимодополняющих процессов дифференциации (разделения – обособления) и интеграции (объединения – включения). Обособление порождает множественность. Включение объединяет обособленные существа в более сложную целостность.
В организмических существах взаимодополняющие процессы дифференциации и интеграции должны находиться в динамическом равновесии.
Каждое живое существо представляет собой одновременно «целое» в своих собственных пределах и «часть» в пределах более крупного образования.
Организмическое существо (например, человек) не может быть включено в более сложное организмическое существо (например, планету или какую-то социальную структуру) до тех пор, пока не достигнет определенной стадии в процессе своего обособления или индивидуализации. Принцип состоит в том, что, интегрируясь в существо более высокого порядка, существо более низкого порядка должно сохранять свою индивидуальную само-определенность, само-тождественность.

Если существо не достигло еще необходимого уровня индивидуализации, то на попытку интегрировать, включить его в существо более высокого порядка оно реагирует одним из двух возможных способов примитивным слиянием или инкапсуляцией (нередко переходя от одного к другому). В случае примитивного слияния существо более низкого порядка теряет свои границы и возлагает свою самоорганизацию на существо более высокого порядка. В случае инкапсуляции существо более низкого порядка замыкается в своих границах, чтобы сохранить свою само-тождественность.

В обоих случаях процесс индивидуализации существа искажается и замедляется.

Потребность в организмическом мировоззрении

Потребность верить в закономерность, неслучайность развития вселённой является, по-видимому, фундаментальной человеческой потребностью. Утрачивая такую веру, мы испытываем чувство потерянности, безысходности, – чувство утраты чего-то такого, без чего наша жизнь ощущается лишенной ценности и смысла. Я остро осознала этот факт на одном из проводившихся мной семинаров. Участникам было предложено «примерить» на себя мировоззрение, в котором бы вселенная воспринималась как нечто случайное, беспорядочное и бесцельное. Я попросила их представить, что они живут в таком мире и посмотреть, как это мировоззрение скажется на их мыслях, чувствах и поведении. Диапазон реакций был очень широк – от апатии и подавленности до разрушительных выходок и погони за острыми ощущениями. Некоторые участники даже начали строить планы разбойных нападений и убийств с целью пощекотать нервы. Очевидно, подобная жестокость выражала собой их желание заглушить боль, порожденную глубоким чувством разочарования и озлобленности жизнью, не имеющей смысла; она выражала также их безразличие к жизни в мире, лишенном человеческих ценностей. Как сказал один из участников, «когда во вселенной нет порядка, все дозволено, так почему бы и не убить?»

Я считаю, что путь, который человечество изберет на распутье современной эпохи, будет во многом определяться нашим видением мира, а именно, – будем ли мы усматривать в нем живой, организмический порядок или безжизненный порядок механической системы.

Динамика организмического процесса в приложении к развитию человека

Далее я буду обсуждать некоторые практические вопросы развития человека в их связи с динамикой организмического процесса. Я сосредоточусь на тех областях, которые нашла особо важными при работе с людьми в сфере психосинтеза. Первоочередное внимание будет уделено принципам обособления личности в качестве интегрированного существа.

Взаимодополнительность дифференциации и интеграции – эффект Януса

Как гласят наши постулаты, любое организмическое существо представляет собой одновременно «целое» и «часть». Для осуществления потенциальных возможностей организма необходимо, чтобы он выражал оба эти аспекта. Артур Кестлер назвал такую взаимодополнительность «эффектом Януса», имея в виду древнеримское божество с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны. Если рассматривать организмическое существо как целое, оно подобно лицу, смотрящему на иерархическую систему «сверху вниз»: это самостоятельное, суверенное существо, которое организует свои составные части и обладает правом самоуправления в границах собственных владений. Если же рассматривать его как часть, оно подобно лицу, смотрящему на иерархию «снизу вверх»: оно, в свою очередь, становится одной из составных частей более крупного целого. Для обозначения таких двуликих существ, образующих иерархию порядка, Кестлер ввел термин «холон». Иерархии эти он рассматривает как «универсальное свойство живого».

Поскольку эффект Януса связан с развитием человека, нам следует рассматривать человеческий организм как иерархию холонов, Созидающие Центры которых правят им на разных стадиях процесса развития. В настоящей статье мы будем иметь дело главным образом с холоном интегрированной личности, Созидающий Центр управления которой называется в психосинтезе «я». Сама личность состоит из трех основных холонов физического тела, эмоционального «тела» и ментального «тела» – «тела» конкретного мышления. В пределах этих подсистем личности (называемых иногда в восточной философии покровами или оболочками) имеются разные уровни организации. Так, физическое тело состоит из систем, органов, тканей, клеток, молекул, атомов, элементарных частиц и т.д. В ходе ряда эволюционных эпох физический холон достиг высочайшего уровня синтеза. Если бы не беспорядок в нашей эмоциональной и ментальной сфере, функционирование физического тела было бы безупречным. Наша основная эволюционная задача на данном этапе состоит в том, чтобы интегрировать эмоциональное и ментальное «тела», превратить их в такие же гармонично функционирующие целостности. Это означает, что нам надо будет больше узнать о подсистемах, составляющих указанные тела, и о методах их интеграции.

Изучение принципов самоорганизации

Чтобы осуществить задачу, стоящую перед Созидающим Центром холона личности, «я», как и любой другой Созидающий Центр, должно научиться принципам и методам самоорганизации. Прежде всего, «я» должно осознать, что оно представляет собой источник созидательной воли, и взять на себя ответственность за управление собственными владениями. Оно должно защищать неприкосновенность границ организма и учиться интегрировать составные части личности в соответствии с определенными ценностными принципами. Оно должно также найти методы, которые бы позволили ему управлять оболочками личности для осуществления своей цели.

Защита границ организма

Составляющей процесса освоения принципов и методов самоорганизации является развитие способности защищать границы своего организма. «Я» охраняет их неприкосновенность главным образом благодаря своей ответственности за то, что происходит в рамках этих границ. Будучи не в состоянии принять на себя ответственность за то, что сами вызываем к жизни свои чувства, мы можем счесть других людей способными, скажем, «рассердить» нас или «обидеть». Обвиняя других людей в том, что они явились причиной наших чувств, мы теряем границы своего собственного эго, равно как и связь со своим собственным «каузальным принципом», началом, причиняющим происходящее в границах личности.

Для поддержания неприкосновенности границ нашего организма важное значение имеет концепция так называемого «аурального поля». Ауральное поле – это те владения, та святая земля, за которую мы несем первоочередную ответственность. Оно состоит из взаимопроникающих энергетических полей (физического, эмоционального, ментального и других), образующих тонкую структуру нашего организма. Существование этого тонкого аспекта человеческого существа издревле признавалось духовной традицией, а в настоящее время документально засвидетельствовано с помощью методик типа кирлиановской фотографии. Ясновидцы, способные воспринимать энергетические поля человека, называют их совокупность «аурой» или, по причине овальной конфигурации указанных полей, «ауральным яйцом».

Принятие ответственности за свое ауральное поле

Чтобы развить в себе ответственность за происходящее в пределах аурального поля, «я» должно уяснить ряд основополагающих фактов, а именно:

«я» как Созидающий Центр личности обладает суверенной властью над своим ауральным полем и в состоянии само решать, принять ли ему, отвергнуть или преобразовать те мысли или чувства, которые проникают в его владения;
решение наделить «правами гражданства» тот или иной класс мыслей или чувств влечет за собой определенные последствия как во внутреннем, так и во внешнем мире;
эти последствия могут иметь как положительное, так и отрицательное значение для нашей жизни, жизни других организмов и всего мира;
ответственность за наши мысли и их последствия, в конечном счете, ложится на нас, а решения, принимаемые нами в этой области, определяют ход нашего развития.

Нужно усвоить, что подобно тому, как мы не пускаем к себе в дом разных безумцев крушить мебель, следует проявлять избирательность и в отношении допускаемых к себе мыслей и чувств.

Мысли, препятствующие созидательной эволюции

В частности, к разряду мыслей, блокирующих созидательную эволюцию, относятся:

мысли, которые предполагают, что мир, включая человека, носит скорее вещный, нежели процессуальный характер;
мысли, которые нарушают принцип безусловной любви к себе и другим;
мысли, которые нарушают свободу воли, то есть сознательно или бессознательно пытаются навязать нашу волю другим людям – открыто, с помощью силы, или скрыто, путем манипулирования.

Мысли, которые предполагают вещность

Когда мы отождествляем свое человеческое существо не с духовной сущностью, лежащей в основе наших личностных проявлений, а со своим поведением или наличными атрибутами личности, мы тем самым неявно полагаем себя «вещью». Мы уподобляем себя вещи, отождествляясь с какими-то конкретными формами вроде ролей или разыгрываемых нами игр, принадлежащего нам имущества или определенных сторон нашего физического, эмоционального или интеллектуального опыта. Поскольку мы считаем «эти ложные самоотождествления» своей сущностью или Созидающим Центром, мы боимся с ними расстаться. Мы цепляемся за известное, даже если оно явно никуда не годится. Нередко люди до такой степени отождествляются со своими наличными поведенческими проявлениями, что начинают искренне верить в невозможность каких-либо изменений.

Мысли, которые нарушают принцип безусловной любви

Любовь, как эволюционный фактор, безусловна. Иными словами, она дарит себя без каких-либо условий или ограничений. Она родственна понятию доброй воли и печется о развитии и благополучии любимого. Объект безусловной любви полагается ценным по существу, то есть ценность усматривается в нем самом, а не в каких-то внешних формах его проявления. Такая любовь не позволяет манипулировать любимым и требует уважения к свободе его воли.

Для начала нам нужно, безусловно, возлюбить самих себя [Новая религия]. Не возлюбив себя, мы не сможем по-настоящему возлюбить другого человека. Поэтому нужно отказаться от мысли, будто любить себя можно лишь в том случае, если мы достигли некоего недостижимого стандарта совершенства. Нужно любить себя именно такими, какими мы есть в настоящий момент со всеми своими слабостями и недостатками, зная, что мы находимся именно там, где нам нужно быть для того, чтобы расти.

Важным шагом к безусловной любви является осознание себя источником любви. Это яркое и освобождающее прозрение – обнаружить, что нам нет нужды исходить чувством жалости к себе в ожидании встречи с кем-то другим, способным вызвать у нас любовь, что мы сами способны дать начало исходящему из нас потоку неиссякаемой безусловной любви, способны стать Любовью.

Мысли, которые нарушают свободу воли

Нарушить ауральное поле человека можно по-разному, в том числе придерживаясь о нем крайне отрицательного мнения. Подобное нарушение является посягательством на свободу воли человека, – особенно если оно связано с тонкой формой манипуляции, не вполне сознаваемой вовлеченными в нее индивидами. Люди не вполне понимают, до какой степени они манипулируют друг другом с помощью таких эмоциональных средств как чувство вины, страх и обусловленная любовь.

Созидающий центр за пределами я, связанный с планетарными целями

Имеются основания утверждать, что по мере дальнейшего развития человека дает о себе знать еще один организующий центр. В некоторых метафизических системах о нем говорится как о «монаде» или «вселенском Я», «всеобщем Я». Возможно, этот центр (Созидающий Центр наивысшего порядка, доступного нашему восприятию) переживается нами в качестве Бога).

[Бог]

По-видимому, резонно будет предположить путем экстраполяции, что такой центр выражает себя посредством оболочек более тонкой субстанции (субстанции более высокого вибрационного уровня), нежели субстанция оболочек личности, хотя и включенной в состав последних. По мере того как человек обретает способность реагировать на поля этих более тонких энергий, запредельных Я, он входит в созвучие с волей, любовью и разумом более высоких, планетарных порядков. На этом этапе человек, как правило, чувствует, что ему открывается его предназначение, что он «призван» играть уникальную и необходимую роль в осуществлении планетарной цели, – быть своего рода клеткой планетарного тела. Затем люди-клетки объединяются для достижения своих общих целей, образуя более сложные структуры. Разумеется, чтобы выдержать «высокое напряжение» планетарной цели такие структуры должны быть организмическими.

Архетип Созидающего Центра – методы исследования

Несмотря на то, что существование Созидающего Центра ни на одном из уровней организации пока еще научно не доказано и принцип его действия до сих пор не раскрыт, в настоящее время различные дисциплины дают многочисленные путеводные нити, которые тянутся в одном направлении и могут в конце концов привести к перевороту в науке.

У нас имеются косвенные указания на существование Созидающих Центров разного уровня, основанные на данных интроспекции и свидетельствах религиозного опыта. Уяснению сути архетипа Созидающего Центра во многом способствуют глубинные образы бессознательного, обнаруживаемые в мифах, ритуалах, религиозном и алхимическом символизме, сновидениях, произведениях искусства и опытах с направляемым воображением. Захватывающие намеки можно обнаружить и в «космическом воображении», плодами которого являются, скажем, молекулы ДНК, черные дыры, эффекты резонанса, законы гармонии и явления электромагнетизма. Углублению наших представлений о Созидающем Центре могут способствовать также работы «новых физиков» – например, исследования в области субатомных структурных групп и идеи Дэвида Бома о «разворачивающейся» и «сворачивающейся» вселенной.

По-видимому, самые обнадеживающие сведения поступают сегодня из области таких дисциплин, как общая теория систем и некоторые менее известные направления современной формальной логики. Так, класс формализмов, называемый комбинаторной логикой, позволяет исследовать основания логики как таковой и иметь дело с феноменами вроде парадокса, неподвластными традиционной логике. Кроме того, существует новая логическая метадисциплина, называемая эпитеорией, которая позволяет разрабатывать бесконечное множество логик, соответствующих разным точкам зрения на мир. Я предчувствую, что на пути конвергенции этих дисциплин нас ожидает глубокое проникновение в сущность организмического процесса.

Свойства организмических и не организмических систем

Как организмические, так и не организмические системы включают в себя разные иерархические уровни управления и связи. В системах обоих типов различные элементы взаимодействуют между собой, внося свой вклад в решение системной задачи.

Составные части механической или не организмической системы детерминистически упорядочены и реагируют предопределенным образом. В организмической системе каждый из ее уровней представляет собой эволюционирующий, самоорганизующийся процесс как таковой с присущим ему началом свободной воли. В связи с этим направления или принципы внутренней организации, задаваемые Созидающему Центру ближайшим к нему более высоко-порядковым уровнем, действуют скорее как приглашение, «призыв», а не как механический приказ. Влияние более высоко-порядковой системы может представляться человеку контролирующим его в том случае, если личность его еще не утвердилась в качестве автономного существа. Эта иллюзия служит главным источником сопротивления высшему Я.

Принципы организации, которые вырабатываются более высоко-порядковым центром для Созидающего Центра более низкого порядка, представляют собой комбинацию четырех переменных факторов универсальных принципов созидательного синтеза, действующих на всех уровнях; логики, свойственной «материи» данного уровня; частных организующих принципов, которые направляют следующий шаг развития данного существа; и ограничений этого развития, которые делают его совместимым с интеграцией в систему более высокого порядка. Путем сочетания указанных четырех переменных более высоко-порядковый Созидающий Центр формирует для центра более низкого порядка «направляющую программу», которая выражает цели или намерения центра более высокого порядка.

Для того чтобы свободно сотрудничать с более высоко-порядковым центром, центр более низкого порядка должен быть в состоянии отождествиться с более масштабной целью последнего. Поэтому цель более высоко-порядкового центра должна восприниматься им не как навязываемая, а скорее как «захватывающая», привлекательная. Высшая цель становится желанной для низко-порядкового организма, влечет его к себе, то есть «привлекает» его волю через посредство двух начал, определенных в наших постулатах как «любовь» и «разум». Если говорить о человеке, любовь и разум (эмоциональное и ментальное «тела») могут быть развиты у него в равной степени, или же одна из сторон может преобладать. Лица с эмоциональной натурой иногда переживают свое влечение к высшей цели («волю Божию») как стремление к мистическому единению – отсюда богословский термин «таинство брачного чертога». У лиц с преобладающим развитием интеллекта совмещение волевой направленности с волей более высокого порядка происходит главным образом благодаря пониманию принципов, лежащих в основе высшей цели. Чтобы единение воли было полным, все «тела» существа более низкого порядка (личности) должны находиться в «резонансе» с полем более высокого порядка. Для этого необходимо, чтобы они были интегрированы, – как в себе, так и между собой.

Составные части не организмических систем изготовляются серийно, так что однотипные части взаимозаменяемы. Их поведение в значительной степени предсказуемо. В организмических системах каждая составная часть уникальна и незаменима. Ее поведение непредсказуемо. Когда составные части организма обособились друг от друга в качестве отвечающих за себя существ, оказывается, что им предстоит играть единственную в своем роде и необходимую роль в рамках более крупного образования. Чтобы осуществлять свое жизненное предназначение, человеческим существам нужно проявлять свою неповторимость. Им нужно делать то, что не может сделать никто другой. Когда им отводят роль винтика в машине, это влечет за собой либо ожесточенное сопротивление, либо духовную гибель.

В не организмических системах разные уровни организации управляются на основе логики, свойственной пространственно-временному многообразию, то есть математической логики. В рамках этой логики в системе могут существовать разные формообразующие структуры. Так, в компьютерной системе мы можем обнаружить следующие уровни организации и формообразующие структуры:

Компоненты схемы;
Логические схемы;
Программирование, физика;
Теория технических систем;
Булева алгебра;
Эффективные алгоритмы.

Продвигаясь вверх с самого нижнего уровня (компоненты схемы), мы находим все более сложные элементы, согласованные для осуществления все более сложных процессов. Однако все элементы этой системы подчиняются законам математической логики.

Напротив, в живой вселенной мы находим не только разные уровни организации, но и разные измерения реальности. Разным измерениям свойственна разная логика. Каждое измерение логически непрерывно, хотя формообразующие структуры разных уровней одного измерения могут различаться. Между измерениями существует терминологический разрыв: «язык» их логики различен. Поэтому возникает необходимость в особом диалоговом устройстве для связи дискретных логических полей. В человеческом организме такую посредническую роль играет Я. Его задача состоит в том, чтобы обеспечивать взаимодействие нашего четырехмерного пространственно-временного мира с миром иного порядка, где известные нам пространство и время более недействительны. Так люди, имевшие опыт определенных мистических или предсмертных переживаний, сообщают об испытанном ими ощущении вечности, когда все кажется существующим одновременно.

Как происходит научение организмической системы

Организмическая система является процессом самоорганизации. Это означает также, что она является процессом научения. Самоорганизация есть процесс реагирования на опыт путем создания развивающейся структуры. Благодаря этому вырабатываются новые способности. Следовательно, происходит «научение» самоорганизующейся системы.

Созидающему Центру при этом нужно, подобно двуликому Янусу, «смотреть» в противоположные стороны. Ему нужно быть осведомленным о существах, обитающих в его владениях, то есть о субсуществах, которые входят в состав создаваемого («организуемого») им существа. Ему нужно также сознавать те требования, которым он должен удовлетворять в качестве части более крупного целого.

Созидающий Центр есть волевое или целеполагающее начало организмической системы. Он учится выражать свою волю в границах определенных владений согласно законам созидательного синтеза. Эти законы представляют собой метапринципы. То, как они действуют на данном конкретном уровне, зависит от его логики и материала, «материи». Поэтому Созидающему Центру нужно изучить, как эти законы действуют на его уровне, и разработать действенные методы их применения. Для «я», например, «материей» служат физическое, эмоциональное и ментальное тела. Научение «я» состоит в изучении принципов и методов интеграции оболочек личности в гармоничное дифференцированное целое.

Кибернетические отношения между Я и «я»

Отношения между Я и «я» напоминают отношения, показанные на приведенной ниже схеме самонастраивающейся кибернетической системы.

Так, если нет монитора, то это простая кибернетическая система. Благодаря подключению монитора появляется возможность наблюдать работу системы и вносить в эту работу изменения через обратную связь, т. е. путем подачи информации на автоматический регулятор в результате получим самонастраивающуюся кибернетическую схему.

Здесь Я соотносится с монитором, «я» – с автоматическим регулятором. Поскольку Созидающий Центр более высокого порядка настроен на иную логику, Я не может действовать на одном уровне с «я». Тем не менее, благодаря опыту отношений с ним Я научается и развивается.

Я научается, совершая поступки, получая обратную связь о содеянном. Обратная связь бывает двух видов. Прежде всего, я получает обратную связь от окружающей среды, с которой оно взаимодействует. Такая обратная связь может принимать разные формы – от «получения в нос» до успешного завершения какого-то проекта или эксперимента. Кроме того, «я» получает обратную связь от Я. Эта обратная связь может быть неразличимой из-за слишком высокого «шума» в системе. Обычно она переживает как положительное или отрицательное эмоциональное состояние. Когда «я» получает положительную обратную связь, переживание отмечается общим чувством внутреннего умиротворения, радости и легкости. В случае отрицательной обратной связи переживается чувство вины, беспокойства, подавленности или тяжести. Этот негромкий «голос совести» отличается от лукавых голосов «долга» невротического чувства вины одним особым качеством: он помогает глубже осознать законы созидательного синтеза.

На начальном этапе жизненного пути «я», не имея еще достаточного опыта, сталкивается с проблемой выживания. Будучи не в состоянии выжить, полагаясь на собственные силы, ребенок вырабатывает навыки и приемы взаимодействия со взрослыми, обусловленные его зависимым положением. Если выработанные приемы оказываются успешными, это способно подкрепить его неявную систему верований, которая впоследствии может быть перенесена во взрослую жизнь. В основе наиболее широко распространенных дисфункциональных моделей поведения взрослых людей лежат представления, свойственные незрелому организму, – например, мнение о том, что источник любви, силы и мудрости находится вне нас, и что для удовлетворения своих потребностей необходимо манипулировать другими людьми. Обратная связь от окружающей среды и от Я способствует изживанию подобных установок.

Организмическое вслушивание: метод взывания и вызывания

Для сознательного общения с нашим внутренним источником наставлений нужно выработать в себе особую установку, – установку на «организмическое» вслушивание. Это означает, что мы, будучи Созидающим Центром организма, сознательно обращаемся к Созидающему Центру организма более высокого порядка, частью которого являемся. Можно предполагать, что более высоко-порядковый центр «пожелает» общаться с нами при условии, что мы задаем правильные вопросы, а также хотим и способны верно реагировать на полученные наставления. Установка на вслушивание, именуемая также «взыванием», требует от нас «активно-восприимчивой» обращенности к организму более высокого порядка. Сосредоточенная, таким образом, целеустремленность и «вызывает» отклики в системе внутреннего наведения (слежения).

Прежде, чем обращаться к центру более высокого порядка, нужно навести порядок в собственном доме. Чтобы воспринять непривычные и даже, возможно, основанные на иной «логике» схемы, нужно быть в достаточной мере открытыми.

В будущем процессы взывания и вызывания, несомненно, станут важным предметом научных исследований на базе организмического мировоззрения.

ЖУРНАЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ НАУКЕ - «ОРГАНИЗМИКА»